O segredo do Deus invisivel que pode ser visto

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É possível para os judeus crerem que Jesus é Deus? Depende do que se entende por esta questão.

Não é possível para os judeus acreditar que Deus poderia deixar de ser Deus por tomar uma forma humana e que ao ver Jesus, as pessoas literalmente viam Deus em sua própria essência. É possível, no entanto, para os judeus acreditam que Deus é capaz de permanecer no céu, enquanto revela-se na "tenda" de um corpo humano.

Se Deus realmente fez isso, isso explicaria algumas das passagens misteriosas no Tanach (Antigo Testamento), e que poderia até mesmo ter uma relação próxima com algumas ideias rabínicas.

Em um Midrash do Salmo 91, quando Moisés percebeu que o tabernáculo não pôde conter a plenitude de Deus, o Senhor proclama: "O mundo inteiro não pode conter a minha glória, mas quando eu quiser, eu posso concentrar toda minha essência em um local pequeno. Na verdade, Eu sou o altissimo, mas eu sento-me em um refúgio [limitado] "(ArtScroll Siddur, 380-381).

Antes de explicar como Deus pode tornar-se visível, vamos olhar para o que as Escrituras Hebraicas têm a dizer sobre a possibilidade de ver Deus. Em Êxodo, Deus diz a Moisés que "ninguém pode me ver e viver" (Ex. 33:20), mas está escrito em Êxodo 24,

Então Moisés subiu com Arão, Nadabe e Abiú, e 70 de anciãos de Israel, e eles viram o Deus de Israel.Deus não prejudicou os nobres israelitas; ele o viram, eles comeram e beberam. (Êx 24: 9-11., CSB)

Como isso é possível? Abraham Ibn Ezra achou que os anciãos viram Deus em uma visão profética. Esta interpretação é problemática no entanto, uma vez que o texto não teria por que mencionar que Deus não os prejudicou (literalmente, levantar a mão contra). Se fosse apenas uma visão, por que explicar que Deus não os atacou por terem essa visão? Parece que eles realmente viram o Deus de Israel, mas como?

Existem inúmeras aparições de "o anjo do Senhor" nas Escrituras Hebraicas em que as pessoas que vem Ele tem medo por suas vidas, porque eles têm "visto a Deus" (veja Êx 3:1-6; Jz. 13:15-23). Será que isso implica uma aparição divina real?

Ainda mais revelador é Gênesis 18, que explica que o Senhor (em hebraico, YHWH) apareceu a Abraão e conversou com ele e Sarah (Gen 18: 1-2a). Havia três homens - de acordo com o Talmud, anjos - que apareceram a Abraão.

Mas o Talmud também diz que Abraão "viu o Santo, bendito seja, de pé na porta de sua tenda" (b. Baba Mesia 86b). Abraão e Sara jantaram com o Senhor, que ficou com eles, enquanto os dois anjos foram a Sodoma (Gen 18:22, 18: 33-19: 1). De acordo com esse relato, um dos três homens era YHWH. Este texto refere-se a Ele ter os pés empoeirados (Gn 18: 4), sentando, comendo e falando, mas ao mesmo tempo Ele permaneceu o Senhor do céu e da terra, o que significa que Deus tem a capacidade de aparecer na terra em forma humana, permanecendo entronizado no céu.

A doutrina da Encarnação, que fala de Deus que nos visitam e vivem entre nós na pessoa de Jesus o Messias, nada mais é que a explicação mais aprofundada das inúmeras teofanias (ou seja, aparições divinas) de YHWH nas Escrituras Hebraicas. Enquanto Maimonides afirmou que Deus não tem forma (ver Deut. 4: 12-28), há passagens no Tanakh que afirmam que Deus tem uma forma (veja Num 12:8 e Sal 17:15).

O fato é que antigos rabinos também lidaram com a questão de como o Deus invisível poderia interagir com os seres humanos, usando o termo aramaico Memra ", que significa" a palavra "personificar Deus. Em outras palavras, "palavra" de Deus é retratado como uma extensão de si mesmo, realizando a Sua vontade divina (veja Sl. 107: 20 e Isaías 55: 10-12.), Com o exemplo mais dramático encontrada no relato da criação, em que Deus criou todas as coisas pelo falar.

Os Targums aramaico desenvolveram ainda mais este conceito de Memra (palavra) divina, muitas vezes falando da "palavra do Senhor" em vez de "o próprio Senhor." Compare os seguintes exemplos em que a passagem bíblica vem primeiro e o Targum (tradução em aramaico dos antigos rabinos) em seguida:

Gen 1:27 Deus criou o homem
A Palavra do Senhor criou o homem (Targum Pseudo-Jonathan)

Num 10:35  Ó Yahweh, ó SENHOR, levanta-te e dispersa os teus inimigos!
 Levanta-te, ó Palavra do Senhor!

Isa 45:17 Israel será salvo pelo Senhor
Israel será salvo pela Palavra do Senhor

Talvez o mais interessante é a rendição do Targum de Gênesis 28: 20-21. Considerando que o hebraico diz: "Se Deus for comigo... Então o Senhor será o meu Deus", o Targum lê: "Se a Palavra do Senhor estará comigo... Então a Palavra do Senhor será meu Deus." Temos que ter em mente que estas palavras ecoaram nos ouvidos daqueles que participaram das sinagogas ao longo dos séculos; ouviram uma e outra vez que o Deus de Jacó era a Palavra do Senhor!

Se fosse para ir para o início do Evangelho de João e substituir Memra por "palavra", teríamos o seguinte texto:" No princípio era o Memra", e o Memra" estava com Deus, e o Memra" era Deus, Ele estava com Deus no princípio. Através dele todas as coisas foram feitas (João 1: 1-3). Isso está soando muito judaico! A principal diferença é que, enquanto as manifestações de Deus nas Escrituras Hebraicas ocorreu episodicamente, sendo poucos e distantes entre si, durando apenas brevemente, o milagre da auto-revelação de Deus em Yeshua (Jesus) é que esta manifestação durou trinta e três anos.

O Evangelho de João vai mais longe, dizendo: "O Memra" se fez carne e passou a residir entre nós. Nós vimos a sua glória, a glória do Filho unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade "(João 1:14 , adaptado a partir do CSB). A frase grega para "habitou entre nós" significa literalmente "uma tenda" ou "tabernáculo". Assim como YHWH armou a sua tenda em Israel (isto é, na tenda da congregação), também tem a sua tenda foi lançado entre nós na pessoa de Yeshua. O que um incrível ato de condescendência divina, e ainda, ao mesmo tempo, Ele encheu o universo com Sua presença.

A palavra que João usa no seu Evangelho para Memra é logos, um conceito grego-judaico que foi descrito em detalhe por Philo. Segundo o The Oxford Dictionary of Jewish Religion, p. 423, Philo usou a ideia do logos para preencher a lacuna entre o Deus transcendente do judaísmo e o princípio divino vivido por seres humanos. Esta visão do Logos como princípio mediador entre Deus e a criação poderia vincular-se com o conceito de memra (Aram - "palavra") na literatura do Targum (especialmente como aparece no Targum Onkelos).

Alguém poderia perguntar: "Será que isto não viola o Shema, que declara a unidade de Deus?"

Essa é uma pergunta excelente, uma vez que este é um conceito fundamental do judaísmo. Mas não há absolutamente nenhuma violação da nossa profissão de fé no Shema, uma vez que a palavra echad denota a unicidade, não unidade absoluta.

Curiosamente, o Rebe, Menachem Mendel Schneerson (1902-1994), talvez o rabino mais influente da era moderna, torne este ponto marcante:

Echad signfica um, mas é echad a palavra ideal para expressar a unidade divina? Tal como o seu equivalente em Inglês, a palavra não exclui a existência de outros objetos, nem exclui seu objeto de ser composto por partes. (Citado em "A Numerologia da Redenção")

A unicidade do Shema é como a unicidade de noite e de dia (Gen 1: 5), a unidade do homem e da mulher que se tornaram uma só carne (Gen 2:24), ou a unidade da variedade de várias peças se unindo para formar o Tabernáculo (Ex. 36:13). a unidade de Deus é semelhante a esses tipos de unidade. Nos séculos depois de Yeshua se manifestou a Israel, os teólogos cristãos reconheceram esta unidade complexa em Deus, chamando-o uma trindade, ou seja, Pai, Filho e Espírito Santo, mas este conceito não fala de três deuses. Em vez disso, ele fala de Deus em Sua unidade complexa.

O Shekhinah

Outro conceito rabínico que ajuda a dar sentido ao intervalo entre Deus como Ele é em Si mesmo e Deus como Ele aparece aos seres humanos é a shekhinah, presença terrena de Deus.

Professor Benjamin Sommer do Seminário Teológico Judaico observa que, "Deus é o mesmo que o shekhinah, mas o shekhinah não esgota a Deus, então é possivel se referir a Deus e posteriormente, Deus e sua shehkinah'" (The Bodies of God, 254, n. 21). Isso me lembra de uma conversa, uma vez que tive com um rabino conservador que observou que, com base na minha explicação dos textos do Novo Testamento, Jesus era como a "shekhinah andando." Exatamente!

Professor Sommer, que não é um crente em Jesus como Messias de maneira nem uma, também tinha isso a dizer: "O modelo teológico do cristianismo empregado quando se confessa a crença em um Deus que tem um corpo terrestre, bem como um Espírito Santo e uma manifestação divina é perfeitamente judaico "(The Bodies of God, 135). Em outras palavras, a visão cristã de Deus como trino está em harmonia com o pensamento judaico. E gostaria de lembrar que o Dr. Sommer não é cristão.

Isso nos ajuda a compreender textos como Isaías 9:6, que se encontra no meio de uma profecia messiânica, onde o filho prometido é chamado de "el gibbor, Deus Forte. A melhor explicação para este versículo é que ela refere-se a Yeshua, que é Deus encarnado, o Filho Divino lançando sua tenda entre nós, enquanto Seu Pai celeste permaneceu entronizado no céu. Este é o ensinamento das nossas próprias Escrituras Hebraicas.

Um Mistério Divino Extraordinário

É importante notar que o Novo Testamento nunca diz que Deus se tornou um ser humano. De acordo com John, "Ninguém nunca viu Deus. Somente o Filho único, que é Deus e está ao lado do Pai, foi quem nos mostrou quem é Deus" (João 1:18, NLT). É por isso que Jesus poderia dizer aos seus ouvintes judeus, "Em verdade eu te digo, Antes que Abraão existisse, eu sou!" (João 8:58, NVI), associando a si mesmo, com YHWH. É por isso que Tomé, um dos discípulos de Yeshua, poderia dizer-lhe: "Meu Senhor e meu Deus!" (João 20:28). O próprio Jesus é o shekhinah do Deus invisível, e quem o vê, vê o Pai.

E assim, esta doutrina é essencialmente judaica e não contém nenhum vestígio de idolatria. O que é um profundo mistério!

Para o segredo completo, ver o real Kosher Jesus, pp. 125-138.

texto extraído de http://realmessiah.com/index.php/en/secrets


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